تبلیغات
ضدصهیونیسم
Loder

خوش آمدید
لطفا تا بارگزاری کامل سایت کمی صبر کنید
 







ایام شهادت بی بی دو عالم فاطمه زهرا سلام الله علیها تسلیت باد



post-icon

یک کلیسا در فنلاند مسجد شد ا

line
Translate to English Translated into Arabic Translate to Chinese Translate to German Translate to Hindi Translate to Italian Translate to Japanese Translate to Korean Translate to Russian Translate to Spanish Turkish translation Translation by Google

راسخون : یک کلیسای قدیمی در شهر«لاهتی» فنلاند، به مسجد تبدیل شد.

به گزارش راسخون به نقل از شبستان، مرکز آگاهی بخشی اسلامی که فعالیتهایی را در شهر«لاهتی» فنلاندانجام می دهد، اقدام به خرید ساختمانی برای ساخت مسجد در این شهر کرد.

این ساختمان از سال 1920 تا 1970 میلادی کلیسا بوده است و پس از آن به مدت چند سال به یک مرکز هنری تبدیل شده بود و هم اکنون این ساختمان به یک مرکز فرهنگی اسلامی و مسجد تبدیل شده است.

مدیر مرکز آگاهی بخشی اسلامی در این باره گفت: افتتاح مسجد و مرکز فرهنگی اسلامی گامی در جهت پایداری و استمرار ارزشهای دینی به شمار می رود.

یرکی ملیویران، شهردار شهر لاهتی که در مراسم افتتاح مسجد حضور داشت، گفت: تعداد مسلمانان در فنلاند به 50 هزار مسلمان می رسد که از قومیتهای مختلف هستند.

بنابر گزارش الاکوله، فنلاند یکی از کشورهای اروپایی ای است که به صورت مسالمت آمیز با دیگر ادیان تعامل دارند و دولت فعالیتهای اتحادیه انجمن های اسلامی را در این کشور تشویق کرده و با آنها همراهی می کند.


Share
facebook twitter myspace digg delicious bebo linkedin technorati

line2

Specifications

توسط reza mammut در سه شنبه 22 فروردین 1391 :: نظرات ,


post-icon

سیری در اندیشه سیاسی شیخ بهایی

line
Translate to English Translated into Arabic Translate to Chinese Translate to German Translate to Hindi Translate to Italian Translate to Japanese Translate to Korean Translate to Russian Translate to Spanish Turkish translation Translation by Google

سوم اردیبهشت روز نکوداشت اصفهان است .
 سیری در اندیشه سیاسی شیخ بهایی 
شورای شهر اصفهان در مصوبه ای سوم اردیبهشت را که بنابر برخی اقوال روز تولد شیخ بهایی است ،روز اصفهان نامگذاری کرد.
از آنجایی که اندیشه سیاسی بهاء الدین محمد بن حسین عاملی معروف به شیخ بهایی کمتر مورد توجه قرار گرفته است برآن شدیم برای شناساندن اندیشه سیاسی شیخ بهایی، در این نوشتار به معرفی آراء و نظرات وی به اجمال بپردازیم،آرایی که بازنگری در آنها از چند جهت مهم،لازم و ضروری است :نخست اینکه،بهایی آرای سیاسی خود را مدون و منظم ارائه نکرده ،بلکه به صورت پراکنده به تناسب موضوعات گوناگون در آثارش مطرح کرده است .بنابراین ،نظام مند کردن آنها یک ضرورت است .دوم،وجود برخی ابهامها و دوگانگی و تضاد ظاهری در نظر و عمل سیاسی شیخ است که برخی از نویسندگان از آن برداشت ناصواب کرده اند. سوم ،فقدان تحقیق جامع برای پاسخگوئی به سؤالها و نیازهای علمی در موارد مذکور است. در خصوص پیشینه تحقیق باید گفت،دانش پژوهانی که به شرح حال یا معرفی دیدگاه های علمی این اندیشمند پرداخته اند،هرکدام به تناسب بحث خود،اجمالاً به زندگی سیاسی و به ندرت به اندیشه سیاسی او اشاراتی داشته اند. لذا هدف این پژوهش،شناساندن اندیشه شیخ بهایی و سامان دادن به آن و نیز زدودن برخی ابهامهای موجود از چهره سیاسی ایشان است .با اتخاذ روش توصیفی - تحلیلی در تبیین اندیشه سیاسی این اندیشمند،آثار وی از منابع اصلی تحقیق محسوب شده و در تدوین زندگی علمی و سیاسی او نیز از کتب تراجم و آثار تاریخی به عنوان منابع فرعی پژوهش ،استفاده شده است.

زندگی سیاسی شیخ بهایی
 

زندگی سیاسی شیخ بهایی در دوران نوجوانی و جوانی او شکل گرفت .او در سیزده سالگی در سال 966 همراه با پدرش، از ستم حاکمان عثمانی بر شیعیان جبل عامل بویژه دانشمندان شیعی به ایران مهاجرت کرد. خانواده عاملی پس از سه سال اقامت در اصفهان، در اواخر سال 968 با معرفی شیخ حسین بن عبدالصمد به شاه صفوی توسط شیخ علی منشار، شیخ الاسلام اصفهان به قزوین پایتخت شاه طهماسب اول (930-984 ق)رفتند و شاه نیز بر اساس شناختی که از فقهای جبل عامل داشت و با توجه به منزلت علمی شیخ حسین که شاگرد مبرز شهید ثانی بود، او را به سمت شیخ الاسلامی پایتخت تعیین کرد.البته ، اقامت او در قزوین به درازا نکشید و پس از چندی از طرف شاه طهماسب به شیخ الاسلامی مشهد و سپس هرات منصوب شد. بنابراین، یکی از عوامل مهم که در زندگی سیاسی شیخ بهایی نقش اساسی داشته، حضور پدر وی در دربار صفوی است.هر چند بهایی در دوران حیات سیاسی پدر خود دارای منصب سیاسی نبوده، اما حضور او در پایتخت و در کنار پدر در مشهد و هرات ،او را با منصب و وظایف شیخ الاسلامی آشنا ساخت و آماده پذیرش این منصب پس از پدرش گردانید. شیخ بهایی در دوران سلطنت شاه اسماعیل دوم(984-985ق)که با بحران سیاسی و جنگ بین سران قزلباش همراه بود، به نظر می رسد در مرکز سیاسی صفویه حضور نداشته است. از زندگی سیاسی شیخ بهایی در دوران ده ساله سلطنت سلطان محمد (985-995ق)تنها گزارش تاریخی که در دست است،اشاره کوتاه شاگرد او عزالدین حسین بن حیدر کرکی است که بعد از خروج شیخ حسین بن عبدالصمد از ایران و وفات او در بحرین، فرزندش بهاء الدین عاملی جانشین او در منصب شیخ الاسلامی هرات گردید. از سیاست و هوشمندی شاه عباس اول(995-1038ق) آن که به عالمان دینی نهایت احترام را می گذاشت و از این راه در ترویج دین و اقتدار سیاسی ایران و نیز تحکیم سلطنت خود بهره می جست. از جلمه خلیفه سلطان، شاگرد میرداماد و شیخ بهایی را به وزارت خود منصوب کرد.
فعالیتهای سیاسی شیخ بهایی عمدتاً در عهد این پادشاه صورت گرفت. به نوشته عالم آرای عباسی،شیخ بهایی پس از رحلت شیخ علی منشار،شیخ الاسلام دارالسلطنه اصفهان،جانشین وی شد. شیخ بهایی در سال 996 ق به سمت شیخ الاسلامی اصفهان، پایتخت جدید شاه عباس اول تعیین گردید و تا سال وفاتش این منصب را برعهده داشت.

اندیشه سیاسی شیخ بهایی
 

مسأله حکومت در زندگی اجتماعی انسان، از بدیهی ترین مسائل سیاسی است و به دلیل بدیهی، فطری و عقلانی بودن آن، هیچ اندیشمندی در لزوم آن شک و تردید نکرده است .عالمان دینی نیز بر مدنی الطبع بود انسان که او را به سوی تشکیل اجتماع و نهاد ناظر بر امور آن می کشاند،تأکید فراوان کرده اند. از نظر شیخ ، منزلت حکومت و جایگاه حاکم در جامعه نسبت به رعیت مانند روح برای جسد و پسر برای پدر است.
همان گونه که حیات جسم بدون روح امری ناممکن است، حیات و نظم اجتماعی بدون وجود و حضور شهریار نیز امکان ناپذیر است .در این تمثیل سیاسی،وجود زمامدار از مهم ترین ارکان جامعه معرفی شده است و از طرفی، نشان دهنده شدت ارتباط سایر اجزا و عناصر جامعه با این عنصر اساسی است.
نگاه شیخ بهایی به این مسأله از جایگاه امامت نیز قابل توجه است. همان طور که می دانیم، از منظر دین نیز می توان ضرورت حکومت و ریاست عامه را از مفاهیم دینی استفاده کرد، زیرا یکی از اصول مسلم کلام شیعی، انقطاع ناپذیری امامت و زعامت دینی و دنیوی امت در تمام اعصار است. شیخ در اثبات این اصل به روایاتی نظیر«لاتخلو الارض من قائم لله بحجه اما ظاهر مشهود او خائف مغمور»؛و حدیث نبوی که فرمود:«من مات و لم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه»استدلال کرده است.
به اعتقاد وی، ظاهر این احادیث، عقیده امامیه را اثبات می کند که امام زمان در عصر غیبت حضرت مهدی (عج) است. از عبارتهای فوق استفاده می شود که اولاً،خلافت ظاهری و ریاست دنیوی بخشی از امامت عامه است ؛ثانیاً، حکومت و زعامت دینی و سیاسی جامعه بشری از ضروریات مستمر و همیشگی و انکار ناپذیر به شمار می آید ، زیرا امامت اثبات شده در حدیث فوق برای تمام بشر است نه تنها برای طایفه امامیه. علاوه بر این ،زعامت دینی و سیاسی به زمان خاصی اختصاص نداشته و شامل تمام دوره هاست.
منبع: ویژه نامه روز اصفهان و کنگره بزرگداشت شیخ بهایی ضمیمه روزنامه اصفهان زیبا / اردیبهشت 89.


Share
facebook twitter myspace digg delicious bebo linkedin technorati

line2

Specifications

توسط reza mammut در سه شنبه 22 فروردین 1391 :: نظرات ,


post-icon

به سوی بهشت

line
Translate to English Translated into Arabic Translate to Chinese Translate to German Translate to Hindi Translate to Italian Translate to Japanese Translate to Korean Translate to Russian Translate to Spanish Turkish translation Translation by Google

نویسنده:محمد حیدری 
در فرهنگ قرآن و اهل بیت علیهم السلام، پدر و مادر از جایگاه ویژه ای برخوردارند. در آیات و روایات، احترام به پدر و مادر از گستره ای چنان وسیع برخوردار است كه گویی مرزی ندارد و در هر شرایطی این حرمت باید حفظ شود. وقتی كه از نبی گرامی اسلام درباره حقوق والدین بر گردن فرزندان سؤال شد، ایشان فرمودند: «پدر و مادر، بهشت تو و دوزخ تو هستند.» گویا تنها عامل برای رسیدن به سعادت یا شقاوت اخروی، نحوه رفتار با والدین است. قرآن كریم هم در مورد پدر و مادر روش منحصر به فردی در پیش می گیرد به گونه ای كه در هیچ مسأله ای، با این كیفیت برخورد نكرده است. قرآن در 4 مورد (سوره های اسراء آیه 23، بقره آیه83، نساء آیه 36 و انعام آیه 151) احسان به والدین را در كنار سفارش به توحید قرآن می دهد (1) تا بفهماند ارزش احسان به والدین، هم پایه یكتاپرستی است و بدرفتاری با آنها نیز در حد شرك به خدای متعال است. نقل شده دو برادر بودند كه هر شب یكی از آنها در خدمت مادرشان بود و دیگری به عبادت مشغول می شد. یك شب، برادری كه باید پرستار مادر می شد به دیگری گفت : امشب را هم تو از مادر مراقبت كن و اجازه بده من به عبادت خدا بپردازم. برادرش قبول كرد. او در حین عبادت، وقتی سر به سجده نهاده بود، ناگهان خوابش برد. در عالم رؤیا، ندایی شنید كه برادرت را آمرزیدیم و تو را هم به خاطر او بخشیدیم. عرض كرد: من در حال عبادت خدا هستم و او در خدمت مادر است. ندا آمد : آنچه را تو می كنی، ما از آن بی نیازیم ولی مادرت از خدمت برادرت بی نیاز نیست.» خداوند شكر خودش را هم با تشكر از پدر و مادر همراه كرده آنجا كه می فرماید : «شكر مرا و پدر و مادرت را به جای آور»(2) از این آیه فهمیده می شود همانطور كه نعمت های الهی قابل اندازه گیری نیستند و كسی نمی تواند كاملاً شكر آنها را به جا آورد، حقوق پدر و مادر هم توسط فرزندان هیچ گاه به طور كامل ادا نخواهد شد. در روایتی از رسول الله (صلی الله علیه و آله )می خوانیم : «اگر به تعداد شن های كوه ها و قطرات بارانی كه از ابتدای خلقت عالم تاكنون باریده است به مادرت خدمت كنی، با یك روز كه او تو را در رحمش حمل نموده مساوی نمی شود».(3)
بوسه بر كف پای پدر 
آیت الله مرعشی نجفی می فرمایند : زمانی كه در نجف بودیم، یك روز مادرم فرمودند : پدرت را صدا بزن تا برای نهار بیاید. حقیر به طبقه بالا رفتم و دیدم پدرم در حال مطالعه خوابش برده است. مانده بودم چه كنم، از طرفی می خواستم امر مادر را اطاعت كنم و از طرف دیگر نمی خواستم با بیدار كردن پدر، او را اذیت نمایم. پس خم شدم و لب هایم را بر كف پای پدر گذاشتم و چند بار بوسیدم تا اینكه پدرم بیدار شد. وقتی كه این ادب و احترام و علاقه را از من دید، فرمود : شهاب الدین، تو هستی؟ عرض كردم بله. ایشان دو دستش را به سوی آسمان بلند كرده و فرمود : پسرم! خداوند عزتت را بالا ببرد و تو را از خادمین اهل بیت علیهم السلام قرار دهد». آیت الله مرعشی كه در اكثر علوم اسلامی، صاحب نظر بود، با آن همه تألیفات ارزشمند و شاگردان دانشمندی كه تربیت كرده بود و خدمات بی نظیری كه به اسلام و تشیع كرده بود، می فرمود : «من هر چه دارم، از بركت آن دعای پدر است.»(4)
البته باید توجه شود كه در آیه 15 سوره لقمان تاكید شده كه نباید رابطه انسان بر پدر و مادرش، مقدم بر رابطه او با خدا باشد و هرگز نباید عواطف خویشاوندی، حاكم بر اعتقاد مكتبی انسان شود. از این آیه استفاده می شود كه مرز اطاعت از پدر و مادر تا آنجاست كه انسان را به نافرمانی از خداوند نكشاند. تعبیر به «جاهداك» هم در آیه ی، اشاره به این است كه پدر و مادر گاه به گمان اینكه سعادت فرزندشان را می خواهند، تلاش و كوشش می كنند كه او را به عقیده انحرافی بكشانند. وظیفه فرزندان این است كه هرگز در برابر این فشارها تسلیم نشوند و عقیده توحید را با هیچ چیزی معاوضه نكنند. از آنجا كه ممكن است این فرمان این توهم را به وجود آورد كه در برابر پدر و مادر مشرك، باید شدت عمل داشت و بی حرمتی كرد، بلافاصله اضافه می كند كه در عین اطاعت نكردن از آنان در كفر و شرك، باید به طرز شایسته ای رفتار كنیم. این رفتار، درست نقطه اصلی اعتدال، و راه پیامبران و مومنان راستین است. بعد می افزاید كه مومنان باید راه كسانی را پیروی كنند، كه به سوی خداوند باز می گردند؛ چرا كه بازگشت همه به سوی خداوند است، و خداوند انسان ها را از كارهایشان آگاه می سازد و طبق آن پاداش و كیفر می دهد. بدین ترتیب هر مسلمانی می تواند خط اصلی را پیدا كند و بدون كمترین افراط و تفریط، در مسیر صحیح قرار گیرد.
در پایان میهمان تفسیر نور می شویم و نكاتی را كه در ذیل آیه 23 و 24 سوره اسراء آمده مورد توجه قرار می دهیم، باشد كه این آیات نورانی، چراغ هدایتی شوند در دل های ما.
1. فرمان به نیكی به والدین هم چون فرمان توحید، قطعی و نسخ نشدنی است (قضی).
2. از پدر و مادر جدا نشوید و با آنان زندگی كنید (ببلغنّ عندك الكبر).
3. هم احسان لازم است، هم سخن زیبا و خوب (احساناً... قولاً كریماً).
4. احسان به والدین، تنها مالی نیست، بلكه شامل محبت، ادب، آموزش، مشورت، اطاعت، تشكر، مراقبت و... هم می شود.
5. سالمندان روحشان ظریف تر و توقعشان بیشتر می شود و نیاز بیشتری پیدا می كنند. در این شرایط، حتی «اُف» هم نباید به آنان گفت.
6. چون والدین، به صورت فطری با همه وجود به فرزند احسان می كنند، سفارش قرآن به احسان، متوجه فرزندان است.
7. توصیه احسان به والدین مخصوص مسلمین نیست و همه بشریت را شامل می شود.
8. در احسان به والدین، مسلمان بودن آنها شرط نیست.
9. گذشته خود، تلخی ها و مشكلات دوران كودكی را كه بر والدین تحمیل شده، از یاد نبریم.
منبع: نشریه قدر، شماره 36


/ج 


Share
facebook twitter myspace digg delicious bebo linkedin technorati

line2

Specifications

توسط reza mammut در سه شنبه 22 فروردین 1391 :: نظرات ,


post-icon

چک برگشتی

line
Translate to English Translated into Arabic Translate to Chinese Translate to German Translate to Hindi Translate to Italian Translate to Japanese Translate to Korean Translate to Russian Translate to Spanish Turkish translation Translation by Google


نقد مجموعه تلویزیونی چک برگشتی


بعد از پذیرفتن قطعنامه ی پانصد و نود و هشت سازمان ملل از طرف ایران و عراق و خاتمه ی جنگ، شرایط اقتصادی تغییر غیرقابل پیش بینی داشت. قیمت دلار آزاد به شدت پایین آمد و طبیعتاً بسیاری از تجار و کسبه دچار زیان شدند. ضرری که منجر به ورشکستگی می شد و برای برخی از این ورشکسته ها به تاوان سکته های قلبی، فیصله پیدا می کرد. همین دستمایه ی ساخت سریالی شد به نام آقای دلار. سریالی فانتزی با بازی مرحوم اسماعیل داورفر و دانیال حکیمی جوان. در زمان پخش سرو صدای زیادی به پا کرد و با استقبال خوبی از طرف تماشاچی های تلویزیونی مواجه شد. اما امروز شاید خیلی ها که در زمان پخش آن را دیده اند و حتی با اشتیاق و وسواس داستان آن را دنبال می کرده اند، حالا آن را به خاطر نیاورند. جمله ی معروفی از طرف کارشناسان و معلمین سینما هست که آنچه در تاریخ می ماند نگاتیو است. برای بسیاری از مخاطبین سینما و تلویزیون تمایز و تفکیک فیلم برداری سینمایی و تصویربرداری ویدئو و دیجیتال شاید ممکن و حتی بااهمیت نباشد. اما از نظر حافظه ی بصری مخاطب و همچنین مفاهیم تصویری و زیبایی شناسی یک اثر تفاوت شیوه ی فیلم برداری یا تصویربرداری حتماً لحاظ می شود . برای مخاطبی که به مفهوم فنی و تکنیکی شیوه های فیلم برداری اشراف ندارد نیز تأثیر در ناخودآگاه و طبیعتاً حافظه ی بلندمدت، موثر خواهد بود.


Share
facebook twitter myspace digg delicious bebo linkedin technorati

line2

Specifications

توسط reza mammut در جمعه 18 فروردین 1391 :: نظرات , ادامه مطلب






خط خطی ها